Lama Yeshe ha dato questo insegnamento sul significato di yana (Skt.), i veicoli che ci conducono verso l’illuminazione, presso il Manjushri Institute, il 30 luglio 1977. Questo insegnamento è pubblicato nel capitolo 14 di Big Love: The Life and Teachings of Lama Yeshe.

Che cos’è uno yana? È un veicolo: qualcosa che ti trasporta da dove sei ora a dove vuoi andare; è qualcosa che ti conduce altrove. Le imbarcazioni e gli aerei sono veicoli, ma sono veicoli esterni. Uno yana è un veicolo interiore, un atteggiamento mentale. Se vuoi andare a New York, il desiderio di essere lì è il tuo veicolo; è ciò che ti spinge verso New York. Allo stesso modo, uno yana è ciò che ti conduce alla tua destinazione spirituale.

In realtà, il concetto di yana è facile da capire. Da un certo punto di vista, seguiamo un veicolo fin dalla nostra nascita: il desiderio di bere il latte materno per nutrirci è un veicolo che permette alla vita di svilupparsi in modo organico. Anche cercare di istruirsi è una funzione del nostro veicolo.

Hinayana: il sentiero della liberazione individuale

Se segui l’Hinayana, ti preoccupi principalmente di risolvere i tuoi problemi. Desideri liberarti dalla tua confusione e, comprendendo la causa profonda della tua sofferenza, intraprendi questo cammino di autorealizzazione. Chiamiamo questo tipo di atteggiamento Hinayana.

Quando alcune persone, ad esempio gli accademici, parlano dell’Hinayana, lo interpretano come una sorta di filosofia di second’ordine. Troverete spesso libri che lo sminuiscono definendolo una dottrina filosofica. È un atteggiamento sbagliato. Guardate noi buddhisti tibetani: parliamo sempre di Mahayana e bodhicitta, ma se controllassimo attentamente la nostra mente, troveremmo così tanto attaccamento al sé e così tanto “io, io, io” che — lasciando perdere definirci seguaci del Mahayana — non avremmo nemmeno i requisiti per definirci praticanti dell’Hinayana!

Una questione di psicologia, non di filosofia

Hinayana e Mahayana non sono filosofia o dottrina. Certo, si possono dare interpretazioni filosofiche a questi sentieri, ma il loro vero significato è psicologico; riguardano i nostri stati mentali. La realizzazione non è filosofia. Lo yana non si trova in un libro; lo yana è un atteggiamento mentale. Se nutri una profonda preoccupazione per i tuoi problemi e un desiderio intenso di liberartene completamente per ottenere la liberazione individuale, o nirvana, il tuo atteggiamento è Hinayana.

Ma le cose potrebbero non essere così semplici come pensiamo. Crediamo di seguire un sentiero spirituale; pensiamo di essere dei meditatori. Ma se verifichiamo davvero con attenzione, ci renderemo conto che seguire il sentiero verso la liberazione non è una passeggiata. Innanzitutto, dobbiamo capire cos’è la radice del samsara, l’esistenza ciclica, la ruota di vita, morte e rinascita.

L’insoddisfazione del samsara

Facciamo così tante cose pur di essere felici, ma finiamo quasi sempre per essere infelici. Andiamo in Oriente in cerca di religione e finiamo per essere infelici; andiamo in un Centro di Dharma di quella religione, sperando di trovare sollievo, e di nuovo finiamo infelici; andiamo in un altro Centro sperando che risolva i nostri problemi e finiamo infelici ancora una volta. Corriamo da un viaggio spirituale all’altro e finiamo sempre per sentirci miserabili. Così ci stufiamo della religione e decidiamo di essere “liberi”, proprio come le persone “normali”. Facciamo festa, usciamo a bere e ballare, frequentiamo questo o quel partner, uno dopo l’altro, ma tutto ciò che otteniamo è solo più confusione. Questo è il samsara: il ciclo in cui si sostituisce all’infinito un oggetto dei sensi con un altro senza trovare mai soddisfazione; cambiare, cambiare, cambiare, restando fondamentalmente sempre al punto di partenza.

In realtà, siamo come i bambini. I bambini corrono da una cosa all’altra, perdendo interesse facilmente, distraendosi subito. Pensiamo che i bambini siano, beh, infantili. Ma se ci fermiamo un momento e rivolgiamo uno sguardo penetrante ai nostri stessi “viaggi”, vedremo quanto siamo infantili anche noi. Lasciate perdere le vite passate o quelle future; anche solo in questa vita, quanti viaggi abbiamo intrapreso? Quanti veicoli abbiamo preso da quando siamo nati a oggi? Posso garantirvi che sono migliaia e migliaia. E se riflettete onestamente, scoprirete che praticamente tutti si sono conclusi con la disillusione, senza una conclusione soddisfacente. Che cosa intendo per “conclusione soddisfacente”? Intendo una convinzione limpida e chiara, una determinazione indistruttibile del tipo: “Sì, questo è giusto per me”.

La confusione spirituale

Ma noi non siamo così. Siamo come degli yo-yo. Andiamo in un centro religioso e il sacerdote, la guida, il lama o lo yogi ci dice che la nostra filosofia di vita è completamente sbagliata e che la sua è quella giusta. Allora ci convinciamo di aver sbagliato tutto e proviamo a pensare come lui. Poi andiamo in un altro posto, dove ci dicono: “No, quella via è sbagliata; dovresti pensare così”, spiegandoci un’altra filosofia. E di nuovo pensiamo: “Tutto quello che ho appena imparato era sbagliato”. Veniamo sbalzati tra giusto e sbagliato, sbagliato e giusto, e finiamo più confusi che mai.

Ora siete in questo centro buddhista tibetano e sentite dire che, da un punto di vista superiore, non solo il viaggio nel samsara è sbagliato, ma lo è anche quello nel nirvana. Frequentare un corso di meditazione per ascoltare un maestro spirituale che parla del sentiero verso la liberazione dovrebbe essere la cosa giusta, ma noi stiamo dicendo che potrebbe non esserlo. Di nuovo, questo si aggiunge alla vostra confusione e non siete affatto più vicini a una convinzione limpida, chiara e definitiva di quanto lo foste prima.

Il valore della rinuncia

Tuttavia, per entrare nel veicolo Hinayana, il minimo che si dovrebbe avere è la realizzazione della rinuncia al samsara. Questo, in realtà, è già un traguardo incredibile. Qualcuno che ha realizzato la rinuncia al samsara è un oggetto di rifugio; è qualcuno davanti al quale dovremmo prostrarci. È molto raro trovare qualcuno che abbia tale realizzazione. Ecco perché, quando spiego il sentiero Hinayana, non dovete pensare che io lo stia sminuendo. Raggiungere il livello in cui si è effettivamente entrati nel sentiero Hinayana è un risultato altissimo.

Prospettive diverse, stessa meta

Spero, dunque, che il significato di yana ora vi sia chiaro. Come ho detto, si possono dare interpretazioni dottrinali dei sentieri Hinayana e Mahayana. Ad esempio, alcune scuole Hinayana, come quelle in Thailandia e Sri Lanka, impongono ai monaci di aderire a un codice di disciplina molto rigoroso. I monaci non possono guardare le donne in viso e certamente non possono toccarle, nemmeno per stringere loro la mano. Se un monaco tocca una donna, ha automaticamente infranto una regola. Per molti versi è una buona regola, ma dal punto di vista del Mahayana, tutto dipende in realtà dalla mente; dipende dall’atteggiamento con cui tocchi la donna. Se la tocchi con una mente piena di attaccamento e bramosia, il cui unico risultato è creare ulteriore conflitto nella tua mente, allora è sbagliato. Ma se la tocchi per compassione, per portarle beneficio, crediamo che ciò non sia solo accettabile, ma necessario.

Ora, alcune persone sentendo parlare di questi due veicoli concluderanno che il Buddha si è contraddetto. Un veicolo dice di no; l’altro dice di sì. Non c’è contraddizione; dipende dalla mente dell’individuo. Questo è ciò che conta.

Tradotto da Internal Vehicles: Mental Attitudes