Il Sūtra della Domanda di Subāhu è un sūtra del Grande Veicolo in cui Śākyamuni Buddha insegna come un bodhisattva dovrebbe idealmente praticare le sei perfezioni. Secondo le frasi di apertura e chiusura aggiunte alla sua traduzione tibetana, esso costituisce «la ventiseiesima sezione del Nobile Discorso del Dharma, la Grande Raccolta di Gioielli, in centomila sezioni». Questa è la risposta che il Buddha diede a Subāhu riguardo alla perfetta condotta etica del bodhisattva.
«Subāhu, in che modo i bodhisattva completano la perfezione della disciplina etica? Subāhu, anche a costo della propria vita, i bodhisattva non picchiano né uccidono altre creature ed esseri, né gioiscono della loro uccisione.
Anche a costo della propria vita, non prendono ciò che non è dato, non incitano altri a prendere ciò che non è dato, né gioiscono del prendere ciò che non è dato; anche a costo della propria vita, non hanno una cattiva condotta sessuale, non incitano altri ad avere una cattiva condotta sessuale, né gioiscono della cattiva condotta sessuale; anche a costo della propria vita, non dicono menzogne, non incitano altri a dire menzogne, né gioiscono del dire menzogne; anche a costo della propria vita, non bevono alcol, non incitano altri a bere alcol, né gioiscono del bere alcol.
Essi praticano questi cinque precetti morali, aderendovi a lungo, con risolutezza, fermezza e senza venir meno.
Allo stesso modo, si sforzano di abbandonare, scartare e rinunciare alle attività di arare i campi e farli arare ad altri; di legare esseri e farli legare ad altri; di intrappolare esseri e farli intrappolare ad altri; di picchiare esseri e farli picchiare ad altri; o di macellare esseri e farli macellare ad altri. Praticano così questi cinque precetti morali a lungo, con risolutezza, fermezza e senza venir meno. Allo stesso modo, abbandonano, scartano e rinunciano alla parola divisiva, alla parola aspra e alle chiacchiere vane.
I bodhisattva si addestrano nel seguente modo di pensare: “Tutte le creature e tutti gli esseri sono proprio come i miei genitori. Sono proprio come un amato figlio unico. Se i miei genitori o il mio amato figlio unico dovessero farmi del male, io non ricambierei il male. Anche se i miei genitori o il mio amato figlio unico dovessero colpirmi con le mani, zolle di terra, bastoni, coltelli o frecce, io non li colpirei a mia volta. Anche se tentassero di uccidermi, io non tenterei di ucciderli a mia volta”.
Proprio come non farei del male ai miei genitori o al mio amato figlio unico anche se mi facessero del male, così non ricambierei il colpo anche se tutte le persone e tutti gli esseri dovessero colpirmi con le mani, zolle di terra, bastoni, coltelli o frecce. Anche se tentassero di uccidermi, io non tenterei di ucciderli a mia volta».
Proprio come si è, ad esempio, lieti e pieni di gioia nel rivedere il proprio padre, madre o figlio unico amato ritornare dopo aver viaggiato lontano per lungo tempo così anche, Subāhu, i grandi esseri bodhisattva sono compiaciuti e pieni di gioia nel vedere tutte le creature e gli esseri.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica dell’abbandono dell’uccidere al fine di condurre tutti gli esseri nella disciplina etica dell’abbandono dell’uccidere al livello di non più addestramento.
Mantengono la disciplina etica dell’abbandono del prendere ciò che non è dato al fine di condurre tutti gli esseri nella disciplina etica dell’abbandono del prendere ciò che non è dato al livello di non più addestramento; mantengono la disciplina etica dell’abbandono della cattiva condotta sessuale al fine di condurre tutti gli esseri nella disciplina etica della condotta pura al livello di non più addestramento; mantengono la disciplina etica dell’abbandono del mentire, al fine di condurre tutti gli esseri nella disciplina etica dell’abbandono del mentire al livello di non più addestramento; mantengono la disciplina etica dell’abbandono dell’alcol, al fine di condurre tutti gli esseri nella disciplina etica dell’abbandono dell’alcol al livello di non più addestramento.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica dell’abbandono dell’arare i campi e del farli arare ad altri affinché tutti gli esseri possano raggiungere l’assorbimento indiviso, simile al vajra. Mantengono la disciplina etica dell’abbandono del legare e del far legare ad altri affinché tutti i vincoli delle afflizioni possano essere recisi da tutti gli esseri. Mantengono la disciplina etica dell’abbandono dell’intrappolare e del far intrappolare ad altri affinché tutti gli esseri possano essere prevenuti e liberati dalle cinque destinazioni. I bodhisattva mantengono la disciplina etica dell’abbandono del picchiare e dell’incitare al picchiare affinché tutti gli esseri possano raggiungere la natura intrinseca che non è sopraffatta da alcuno degli ostacoli dei māra e delle oscurazioni afflittive. Mantengono la disciplina etica dell’abbandono del tagliare e del far tagliare ad altri affinché tutti gli esseri possano essere protetti in tutte le azioni di corpo, parola e mente.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica dell’abbandono della parola divisiva al fine di ottenere un grande saṅgha indiviso di ascoltatori.
Mantengono la disciplina etica dell’abbandono della parola aspra al fine di acquisire la melodiosità di Brahmā, ed essere dotati di una voce che possiede i cinque aspetti della chiarezza. Mantengono la disciplina etica dell’abbandono delle chiacchiere vane per il bene di acquisire una parola senza impedimenti, degna di essere ricordata.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di dare rifugio a coloro che sono terrorizzati dalla morte al fine di pacificare tutti gli esseri dalla paura della nascita, dell’invecchiamento, della malattia, della morte, del dolore, del lamento, della sofferenza, dell’infelicità e della disperazione. Mantengono la disciplina etica di guardarsi dallo sperpero e dalla distruzione della ricchezza e dei beni altrui affinché tutti gli esseri possano ottenere la ricchezza insuperabile dei fattori che conducono al risveglio.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di rinunciare all’attaccamento ai coniugi altrui e di permettere agli altri di rinunciare a tale attaccamento per il bene di ottenere la natura intrinseca incrollabile. Mantengono la disciplina etica di rinunciare a esercitare il controllo sugli altri e a far esercitare il controllo ad altri affinché tutti gli esseri possano ottenere padronanza della propria mente. Mantengono la disciplina etica di sciogliere i vincoli e di far sciogliere i vincoli ad altri al fine di distruggere tutte le radici degli eserciti di māra e delle afflizioni sul Trono dell’Eroe, il seggio del risveglio. La loro disciplina etica di uscire dalla vita domestica è al fine di raggiungere una mente liberata e non contaminata.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di confessare l’aver picchiato altri per il bene di sradicare la paura attraverso i quattro tipi di impavidità
Mantengono la disciplina etica di evitare i litigi al fine di ottenere le quattro caratteristiche di protezione; mantengono la disciplina etica di usare una parola non ingannevole per ottenere la natura intrinseca che non può essere contestata da alcun ostacolo di māra o oscurazione afflittiva, stando sul Trono dell’Eroe, il seggio del risveglio.
Mantengono la disciplina etica di riconciliare coloro che sono divisi e di stabilizzare le relazioni affinché non vi sia scisma nel grande saṅgha di nobili ascoltatori; mantengono la disciplina etica di usare parole gentili e piacevoli affinché la parola veritiera, melodiosa e gradevole, possa raggiungere le orecchie di tutti gli esseri; mantengono la disciplina etica della parola armoniosa affinché possano ricevere insegnamenti di Dharma fruttuosi, inviolabili e degni di essere conservati; mantengono la disciplina etica di lodare le qualità del Buddha affinché possano ottenere un grande saṅgha di seguaci dotato delle qualità dei nobili.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di prostrarsi tre volte al giorno agli innumerevoli, incommensurabili buddha, dharma, saṅgha e bodhisattva del passato, presente e futuro in tutti i sistemi mondiali, toccando i cinque punti del corpo a terra. Questo affinché tutti gli esseri possano ottenere le cinque proprietà sublimi della fede suprema, della diligenza, della consapevolezza, dell’assorbimento e della visione profonda, che sono così stabili che gli esseri saranno incrollabili e saldi sul Trono dell’Eroe, il seggio del risveglio. Mantengono la disciplina etica di venerare tutti gli stūpa dei buddha tre volte al giorno affinché possano raggiungere il compimento di tutte le qualità di un buddha.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di esaltare le qualità del Dharma tre volte al giorno affinché la ruota del Dharma insuperabile e non-dimorante sia messa in moto. Mantengono la disciplina etica di:
- esaltare le qualità del saṅgha tre volte al giorno, al fine di ottenere il grande seguito di un saṅgha indiviso di nobili;
- prendere rifugio nei Tre Gioielli supremi tre volte al giorno, per il bene di dare rifugio insuperabile a tutti gli esseri;
- supplicare tre volte al giorno affinché tutti i sistemi mondiali non siano mai privi dei Tre Gioielli e dei bodhisattva, al fine di raggiungere il perfetto risveglio, che è l’unica promessa certa di benessere;
- supplicare tre volte al giorno affinché tutti i buddha insegnino il Dharma per un eone, al fine di raggiungere il decimo livello di bodhisattva, la Nuvola di Dharma;
- confessare, abbandonare e condannare ogni misfatto tre volte al giorno, al fine di distruggere l’intera sequenza delle tendenze abituali;
- assumere tutte le radici di virtù tre volte al giorno, al fine di completare tutte le perfezioni;
- rallegrarsi tre volte al giorno di tutte le radici di virtù dei buddha, buddha solitari, del nobile saṅgha degli ascoltatori, dei bodhisattva e di tutti gli esseri passati, presenti e futuri in tutte le destinazioni appartenenti a tutti i sistemi mondiali, al fine di completare gli accumuli di risveglio infiniti e incommensurabili;
- aspirare al risveglio completo tre volte al giorno, al fine di raggiungere la certezza nell’ottenimento del perfetto risveglio;
- dedicare tutte le radici di virtù all’ottenimento del perfetto risveglio tre volte al giorno, unicamente al fine di ottenere i diversi tipi di potere e di impavidità dei Così-Andati.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di servire i propri genitori, insegnanti, anziani, precettori e maestri al fine di raggiungere la natura intrinseca inattaccabile
Mantengono la disciplina etica di confortare gli spaventati, i terrorizzati, gli indigenti e gli indifesi, al fine di diventare abili nello spiegare e chiarire instancabilmente le risposte a tutte le domande. Mantengono la disciplina etica di proteggere e aiutare coloro che sono immersi nella sofferenza causata da re, ladri, fuoco, acqua o retribuzione, al fine di ottenere la protezione dei grandi stati, livelli e perfezioni.
I bodhisattva mantengono la disciplina etica di lodare le gesta miracolose compiute dai buddha, buddha solitari, nobili uditori e bodhisattva, al fine di ottenere i poteri miracolosi insuperabili dei Così-Andati.
Mantengono la disciplina etica di:
- compiere azioni fisiche che sono favorevoli alla protezione delle menti altrui, azioni fisiche che rallegrano e allietano le menti altrui, azioni verbali favorevoli alla protezione delle menti altrui e azioni verbali che rallegrano e allietano le menti altrui, al fine di ottenere il potere infinito dei Così-Andati di conoscere le menti altrui;
- generare in modo appropriato la consapevolezza dello scopo di questa vita, di altre vite, del Veicolo degli Uditori, del Veicolo dei Buddha Solitari e del Veicolo del Perfetto Risveglio, così come la disciplina etica di far sorgere questa consapevolezza in coloro che sono smemorati e incuranti, al fine di raggiungere la natura intrinseca indimenticabile;
- ascoltare, conservare, coltivare ed esporre il Dharma al fine di raggiungere le discriminazioni e le perfezioni.
Qualora desiderassero anche solo assumere e praticare la disciplina etica, i bodhisattva dedicano tutte le loro radici di virtù di corpo, parola e mente affinché tutti gli esseri siano traghettati, liberati e sollevati, e affinché possano raggiungere l’onniscienza e perfezionare tutte le qualità di un buddha. Mentre assumono e praticano la disciplina etica, e di nuovo dopo averlo fatto, la dedicano affinché tutti gli esseri siano traghettati, liberati e sollevati, e affinché possano raggiungere l’onniscienza e perfezionare tutte le qualità di un buddha.
Qualora non avessero la capacità di addestrarsi in quella disciplina etica senza violarla, infrangerla o corromperla, è così che si addestrano in modo appropriato.
Di tanto in tanto, o poco alla volta, si sforzano e si impegnano nell’abbandonare, rinunciare ed eliminare la non-virtù. Di tanto in tanto, o poco alla volta, si sforzano e si impegnano anche nell’allenarsi, sviluppare e perfezionare la virtù. Anche quando assumono un’altra rinascita, non si perdono d’animo o si scoraggiano.
Subāhu, la formazione della determinazione a raggiungere il risveglio da parte dei bodhisattva, il loro richiamo e la loro coltivazione della determinazione al il risveglio, e i loro auspici e aspirazioni al risveglio sono essi stessi gli incalcolabili e incommensurabili atti di assunzione e impegno nella disciplina etica dei bodhisattva.
Perché è così? È perché tra tutti i modi di assumere e impegnarsi nella disciplina etica virtuosa, la cosa più importante e suprema è il desiderio di generare la disciplina etica non contaminata e la disciplina etica al livello di non più addestramento, e di farlo perfettamente, in tutti gli esseri in tutti i sistemi mondiali.
Subāhu, in questo modo i bodhisattva completeranno molto rapidamente la perfezione della disciplina etica, con facilità e piacere, poca difficoltà e poca sofferenza.»
